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De esta modo, los espiritus son seres con los que se establece relaciones cotidianas, emotivas y hasta sensoriales (Panduro y Rengifo, 2001), por su accionar es que las humanos obtienen sus alimentos del bosque por mediacii?n de la caza y no ha transpirado cosecha, por lo que podemos encontrar en la posicion sobre retribuir. Los humanos nunca unicamente devuelven al monte a traves de pagos, sino que Asimismo hacen actividades que lo preservan en tanto promueven el alumbramiento y etapa vital de animales, plantas, agua, suelos y demas seres (Rengifo, Panduro desplazandolo hacia el pelo Grillo, 1993).

Por ejemplo, la greda, arcilla con la que se elabora distintas ceramicas, igualmente posee una origen guardiana asi­ como esta posee un significativo rol respecto a astros desplazandolo hacia el pelo humanos, regulando ciclos del calendario y tambien las comportamientos intimos de estas parejas Kichwa lamista (Belaunde, 2017). Otros seres notables son la Yacumama, que reside en rios y no ha transpirado lagos asi­ como el Chullachaqui, deidad protectora del monte, que se personifica igual que un hombre diminuto con un pata humano desplazandolo hacia el pelo otro animal. Este ultimo castiga a los hombres que transgreden las reglas sobre convivencia (Rengifo, Panduro desplazandolo hacia el pelo Grillo, 1993).

?????????????? Conocimientos y practicas tradicionales

Las conocimientos ti­picos del pueblo Kichwa son amplios desplazandolo hacia el pelo aplican a diversas areas entre las que destaca tratamientos de sustentar y vigorizar la salubridad, especialmente a traves del funcii?n de plantas.

En la comunidad Kichwa lamista encontramos que son las mujeres algunos que mayoritareamente se encargan del cuidado y la sanidad de los ninos, asi como su desarrollo por mediacii?n de la planificacion sobre vi­veres. Asimismo, ademas utilizan plantas medicinales en distintos contextos. Por otro lado, las preparaciones mas fuertes que requieren dieta, igual que las purgas, son llevadas a cabo por curanderos, o en menor medida por ancianas (Faiffer & Belaunde, 2016).

La alimentacion igualmente seri­a pieza de lo que contribuye a deleitarse sobre la excelente sanidad. En el caso de la alimento, esta debe acontecer preparada con diferentes mimos, estando que algunas cosas solo pueden comerse en determinados instantes del calendario agricola o ritual. Otro tema fundamental podri­a ser varios animales al ser cocinados carente las cuidados necesarios, podri?n transmitir las atributos an algunos que lo comen. O Asimismo se da el caso opuesto en donde se busca apropiarse de atributos positivos sobre animales o plantas a traves de su bronymate aplicaciГіn gratuita ingesta. De este modo, especialmente en el caso sobre los ninos asi­ como ninas, algunos alimentos son evitados, Ya que pueden ocasionar el desarrollo de caracteristicas escaso deseadas, de este modo como otros alimentos son propiciados, cubo que podri?n acarrear actitudes desplazandolo hacia el pelo comportamientos anhelados igual que la aptitud de la caza o el tejido.

El conocimientos sobre plantas medicinales entre los Kichwa lamistas seri­a extenso. Usan diferentes plantas en dispares momentos del progreso sobre la alma, de este modo igual que Asimismo manejan plantas Con El Fin De determinadas enfermedades o fines. Como podri­a ser, las jovenes varones Kichwa lamistas consumen uchu sanango para animarse a cazar al monte desplazandolo hacia el pelo para ejecutar las manufacturas propias de las varones. En su caso, las chicas jovenes, toman la resina del oje, la corteza del indano o la chuchuwasha de alejar la galbana desplazandolo hacia el pelo permitirse despertarse mas temprano, Con El Fin De ser atentas con las padres, y no ha transpirado hacer distintas labores propias de la chica Kichwa lamista (Tapullima, 2012). Dentro de estas plantas tiene la particular relevancia la ayahuasca, poliedro que los miembros masculinos hacen un ritual en torno a sobre su toma Con El Fin De encontrar llegar a ser en un suministrador exitoso para su parentela, lo que a su oportunidad les brinda prestigio en las comunidades (Faiffer & Belaunde, 2016).

Al respecto, seri­a relevante senalar que el Estado peruano ha declarado a traves de Resolucion Directoral Nacional N° 836/INC-2008 a los conocimientos desplazandolo hacia el pelo usos tradicionales del Ayahuasca como Patrimonio Cultural sobre la patria, practicados por las comunidades nativas en el terreno amazonico y como aval de continuidad cultural sobre las pueblos indigenas u originarios.

Identidad

Autodenominacion desplazandolo hacia el pelo otras denominaciones

De acuerdo a su localizacion y contexto sociohistorico, los integrantes del pais Kichwa se han denominado de diversas formas.

Las Kichwa de Lamas se autodenominan “llawash o llacuash”. De igual manera, otra clase de denominaciones que ha recibido este grupo en el lapso han sido “lamistas”, “lamas”, “lamano” y no ha transpirado “motilon” (Wise & Ribeiro, 1978). Las Kichwa del Napo han recibido nombres como “quijo”, “kicho” o “quixo”; no obstante, formas actuales de denominacion de este grupo son “napuruna” o “kichwaruna”, lo cual ultimo significa “gente que deje Kichwa” (FORMABIAP, 2014). Por otro lado, los Kichwa del Pastaza igualmente se denominan a si mismos como “ingas” (CORPI, 2002).